散文诗《风萧萧》
仰天长啸
题记
大漠穿行——
这是一位行者，穿越大漠之后，留下的足迹。
疯人狂语——
这是一杯醇酒，一醉方休的序曲。
东流归海——
这是一江春水，东流而去，谱写出的诗歌的真谛。
仰天长啸——
这是一乞丐，欲与读者和诗人灵魂的共语。
这是诗歌的国度
民族华夏，五千年文化。远古时期的帝舜，对“诗歌”一词就下了完美明确的定义。帝舜日“诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
这里的“诗言志，歌永言，”意思就是说诗是思想意志的表达；歌是用咏唱的形式来表达思想意志和情感的。其实在文字产生以前，人们的口头诗歌形式就已经开始了。诗歌产生的主要根源：一是劳动韵律；二是劳动节奏；三是劳动情感。
民族文化，源远流长；神人以和，千古绝唱。难道这不是一个诗歌的国度吗？
远古时期，葛天氏作有《玄鸟歌》；人文始祖黄帝时期作有《云门舞》；传说中的五帝之一，帝尧时期作有《大唐歌》；帝舜时期作有《南风诗》；夏朝太康当政时期，道德败坏，他的五个兄弟作有《五子之歌》反对他；周朝初年就有了《诗》；春秋时期又有了《诗经》这部诗歌总集；战国时期又有了《楚辞》；直到后来的《唐诗》、《宋词》、《元曲》。
这个伟大的民族，一路高歌，燃烧灵魂的火炬一直高举着，伴随着诗歌的节拍成长、发展、壮大起来，一下子将诗歌推向了绝顶——《唐诗》、《宋词》。后人只得望洋兴叹，望尘莫及，高不可攀，只恨先人太尖端。谁敢辉煌？谁还能灿烂？难道，这不是一个诗歌的国度吗？
这是荒漠的甘泉
自唐宋之后，千百年来，星光灿烂，诗星也灿烂。多少诗人，名篇佳作，犹如飞雪，各领风骚，试图与古人绝顶一会，但始终无缘一见。诗人们依旧锲而不舍，在荒漠之中寻找甘泉，在沙海之中艰难的进前。
这，就是这个民族诗人的精神，诗人之灵，诗人之魂，诗人之魄，他们肩负民族文化传承的重担，一路寻找，一路走来。时而仰天长叹——神人以和？
又来了一个，不怕死于沙海之中的一个。他是谁？
——诗人朱治兴！
——诗歌《风萧萧》！
尼采说：“因为他的肩上扛着太多外来的东西。他有如骆驼般地屈膝下跪，然后让人将重荷置于其上。”
《风萧萧》一书中有这样的诗句：
“始步啊
远征的人
我擂鼓呐喊为你一生”
尼采说的，诗人做的！这是一匹大漠穿行中且是负重的骆驼，在荒漠之中艰难的进前。
难道，这不是荒漠的甘泉吗？
《风萧萧·远行篇》中，作者在煤油灯下，用他那卓绝之笔剥掉了诗歌的华丽外套，露出了诗歌的诗魂神境。
“我远行
那一片无形尘吼沙卷的世界啊
我之艰辛与进前是多么着寸步吃紧
我能不远行
我生活的源地蝇舞鼠蹿啊
清洁的空气甘甜的山泉亦被污染
掘井织网万般的伎俩
我看见所有人的生命是那么地匆忙”
诗人的境遇也是诗歌今天的境地。诗人，这是一个不幸的名词。这是一种临将崩溃破产的标志，生命无奈的归宿。这儿，没有桂冠，这儿没有收获。那一篇篇血泪的纸页啊，穿越漫漫黑夜的哀鸣！活起来吧，尚有一线生机！
非此境，诗人不生，诗歌不鸣，诗魂不现！
难道，这不是荒漠的甘泉吗？
“就让这涂满心血的纸页随风飘零吧 以祭故人
就让这一腔幽怨声声重叹吧 以慰地下的英魂”这是诗人漂泊在蛛网蝎蛇霸蟹横的大地之上，萤明鬼火蝇舞蛾逐的漆黑长夜发出的孤雁般的哀鸣——仰天长啸！
朋友！
可贺啊！还有一息尚存！这一息则足矣！难道，这不是荒漠的甘泉吗？
公元前227年，荆轲从燕国出发到咸阳，任务是刺杀秦王。燕国太子和少数宾客身穿白衣，头戴白帽，到易水河边送别。临别时，荆轲给大家唱了一首歌：
“风萧萧兮易水寒，
壮士一去兮不复还。”
正如诗人在《崩漏不是出路》一章中说：“那些孬种 怎么就如此的低贱 麻木成这般模样 像一头在屠刀下剖腹却嚼食血草的牛 赌吧 哪怕是老人的棺材板只要能拉能动的全一赌输赢 喝吧 三个小菜四个鬼一围就是一片天”
荆轲不是孬种！《风萧萧》不是孬种！可是，又有多少人能认识好种呢？诗人在《切盼之歌》中说：
“我愿聆听一切真实自由之心的歌唱
愿聆听一切生命深处灵魂之无言的歌唱
我喜欢那黑夜里引颈长嗥的野狼之嚎 穿透万物
我喜欢那狂奔的野马饮风的常相嘶鸣 万颈引向”
有多少人能聆听诗人发自灵魂深处的呼唤呢？又有多少人能理解穿越大漠的行者是多么地艰辛呢？
《风萧萧》是一艘破冰的战舰；《风萧萧》是一部当代诗海中远行的孤帆；《风萧萧》是诗人在寻求诗魂的路途中的一次探险。
朋友！
难道，这不是荒漠甘泉吗？
这是超人的哀叹
《易经·乾卦·第一》中说：“天行健，君子以自强不息。”意思是说，天地万物，运动不息，刚强劲健，人也当从中获得启悟，永不懈怠，始终处于不败之地。《风萧萧》一书完全展现出了作者的人生个性，创作个性，潜能意志，人生革命，创新人生，即使失败，亦当自强不息，为自己的理想奋斗到底，向乾坤证实自己。这就是超人的理念和心态。
例如
“一案一笔一纸
我藉此而躬耕我的梦园
我思嚼着我究竟为何在些而只能藉此我生命的进前
藉失败而求圆满”
“大地上一切有名的一切皆不是我的名
大地上一切有利的一切皆不是我的方向
要有名在人间
那就是一缕清风在召唤”
作者、诗人、超人，一生无所求。为诗歌而生，为诗歌而活，为诗歌而死，这是作者一生的心愿。他哀叹：“这一颗泣血的心啊 将岁月叠叠纸页在案头的生命之惨惨凄凄。”（摘自《诗人的道白》）文人、诗人这个名词在今天临将破产，这是强健有力的灵魂，发出的哀叹！难道，不是这样吗？
作者至今在煤矿工作十一年了，曾几次从魔鬼（矿难）的常中逃脱，他的灵魂、理念、情怀始终没有被黑暗淹没。他喜欢与自己生命具有挑战性的工作。他也哀叹过：
“这是什么
我什么也不是
生命的成长却被我经营成这般模样”
这里没有华丽的词句，却能让杜鹃泣血；这里没有诗歌形式的格律，却能显出诗人吐纳玉之妙笔；这是没有豪言壮语，却有能让人撕心裂肺之技艺。
超人是回荡的宇宙啸声，自然的那种灵气镶嵌在人的意志里，使人与自然的灵气融为一体，天人合一，神人共语。帝舜曰：“神人以和”，产生的一个人种。
超人是活着的“死人”，孤独、高傲，超越普通人的意识，远离了人的群体，他失去了同类。
中国古代的老子、赤松子、鬼谷子、庄子、吴道子、孙子等可能都属于这类人。西文的耶酥、苏格拉底、柏拉图等可能也都属于这类人。后来的叔本华、尼采也都属于这一类的人。他们的著作少有人能懂、能明、能晓，他们的说教少有人能听、能认、能做。他们无法与人类共鸣，他们的意识被“僵封在孤独的世界里”，作者在《风萧萧·灵》一文中说，“当我悲愁于我的忧伤 如同饮鸩者翻滚的挣扎啊”此时此刻作者的意志心境与上述那些人的经历没什么两样。难道，不是这样的吗？
这类人的意识超前很难让人接受，这类人的作品尖端很难让人看懂。难道，这不正是超人吗？
哀叹！此词是超人的专利。
1818年，叔本华的著作《作为意志和表象的世界》一书发表，没人能看懂，大部分作为废纸出售了。极度失望的叔本华把这本书比做一面镜子，他说：“当一头蠢驴去照时，不可能在镜子里看见天使。”几十年之后，到1891年为止，叔本华的这本书再版了十八次，到今天为止，遍及全球。难道，超人不就是这样吗？
这是疯子的狂言
我国宋朝，在皇权交接上有一个最大的特点：赵匡胤之后将皇权交给其弟赵光义；自此之后的皇权交替几乎都是叔侄交叉传递。为此，群臣应称呼“父皇”？还是称呼“叔皇”？问题出现两派，在大殿之上两派相争，吵得箭拔弓张，磕头出血。
父皇乎？叔皇乎？白马黑马乎？为此等愚陋之事，箭拔弓张是疯子，磕头出血更是疯子。皇权文化统治下，皇权谎言，愚弄百姓，不议国事，不思民生，大殿之上，流血相争。难道，这不是疯子吗？
商朝的祖先在郊外吃了一个黑色的鸟下的蛋，怀孕生子，这是商朝的先祖；周朝的祖先在野外踩了巨人的脚印，怀孕生子，这就是周朝的先祖；汉朝的刘邦，其母在大泽堤上小睡，梦中与蛟龙交合，并且还有人亲眼所见，后怀孕生子，这便是高祖，高祖长有龙相、龙颜。如今科学的发展，还有谁能相信这些呢？难道，这不是疯子的谎言呢？
这里又能一个疯子，一个疯人狂语，一个疯子的谎言。谁说他是疯子？什么样的人说他是疯子？至少现在他是疯子，谁知将来他还是不是疯子？请看：
“你凭什么在我们面前趾高气昂着张牙舞爪
你凭什么在我们的世界里完全着一种主人的姿态代表
你端坐在你的宝座上的是什么勾当
你号喊着的一种救世主的声腔 而做的又是什么名堂
我感受到了什么龙恩浩荡
我吃的是咱爸妈辛勤耕耘的粮……”
《风萧萧》是疯子，《风萧萧》是谎言，那是来自千米煤海之下的呼喊，那是出自大地深处的感叹。文学的艺术，诗人的浪漫，骚客的感叹。一个疯子的语言，没见过世面，岂能不感叹？难道，不能感叹吗？感叹不能发吗？凡是人，只要是理智的人，都不会与疯子争辩。
这是魔鬼的诗篇
真正意义上的魔鬼是不存在的，魔鬼在人心里。心中有鬼，看见的全是魔；心中有鬼，所见的也全是鬼。魔鬼是人鬼嫁接的产物。美国的文学艺术家安·比尔斯著有《魔鬼幽默》、《魔鬼辞典》、《魔鬼小说》。到目前为止还没看见他有《魔鬼诗篇》。
华丽的头衔，金子的冠冕，谁能说她不好看呢？魔鬼却不以为然，因为他们没有中庸，也没有中西，更没有中东，只有中邪！诗人以“小青蛙”为预表，但诗人反对小青蛙的忌妒观念。
例如
“青蛙为什么叫
那是蝴蝶双双对对翩翩舞青天啊
所以气得呱呱呱”
“别让一身衣妆一点名衔一个位座替身而找不见了自我
那算什么
是金又何惧何忌来自何方的评断”
孙悟空不但棒子厉害，眼睛（识真理）厉害，并且那张嘴也厉害，张口闭口，骂他的主子——“五帝老儿”。《风萧萧》中也有一篇“痛骂一回”，作者是写那些不走正路的儿子们。
“是谁在你居住的内外扫撒清洗
是谁在耕播且将生米煮成熟饭奉你三餐
是吃饱喝足却走的是什么路
你惯习为只管拿来的恬不知耻啊
何问他们的几份”
其实儿子吃了，喝了，就算了。就当自家狗吃了，总比狼吃了要强得多。诗人却不这样认为，他不让狗吃，也不让狼吃。难道，不是这样的吗？
魔鬼的诗篇，真是令人费解，难懂，并有地方方言，融入诗中。要一句一字地读，一遍一遍地看，求得与魔鬼有共同的语言、心境、意念、魂魄。最好也变成魔鬼。
变成魔鬼又如何？又能怎样？
熙攘的城市，穿梭的脚步，缺少阳气的生命，半阴半阳，半人半鬼，还不如做一个完全的魔鬼好。始步吧！来吧！咱们一起，向着魔鬼的模样，打造自己。改变吧！
《风萧萧》啊！你能把人变成魔鬼。
难道，这不是魔鬼的诗篇吗？
这是朦胧的醉眼
酒喝半醉，似醉非醉；花看半开，似开非开。诗人大多都有超前意识：这就是诗家的境界；满园春色不去赏，因为此时尽是赏花人；诗家用醉眼看新春，此时绿柳才黄半未匀。诗家常以朦胧的醉眼，早已识破了春将归临的信息。诗人们吃的总是王母娘娘蟠桃园中第一枚成熟的果子；诗人们走的总是黄金铺筑的卓越的千古之道；诗人们造的总是诗酒交融的人生境界，富贵权势根本不能融入朦胧的醉眼之中！
例如
“你是谁
你能藏匿爬行在破絮衣褶内的虱子
吮血吸汗者坟墓的生活”
“没有王座我有梦想
没有资酬我有快乐”
诗人常以朦胧的醉眼做着朦胧的梦，写着朦胧的诗，过着朦胧的人生。逍遥自在，心高气傲。这些都是上帝惹下的祸，给了他们一双朦胧的醉眼。
“布施的生命 往往在饥渴的世界里连同自己一起 被撕咬得一无所存
同时人们所颂赞的东西 往往是对自己犯罪的一种遮掩 尽管幌子七彩色澜
巨鼎之内的游鱼 大燃薪下还以为是找寻到了天堂 从而在幸福中消亡”
布施者身亡，釜中鱼魂亡，是天堂还是梦境？朦胧的醉眼，智慧的眼光，识破人间沧桑。
朦胧的醉眼，是一个永恒的谜！难道，不是这样吗？
诗歌《风萧萧》共321篇，是作者个性、气质及其诗歌艺术风格的展现。
有者如一把利剑——直逼心肺；
有者如一团火燃——风火燎原；
有者如一泓清泉——优美甘甜；
有者如一匹骏马——长啸仰天；
有者如一轮寒月——明镜高悬；
有者如一片荒漠——风吼尘卷。
笔者有幸，是《风萧萧》的第一位受益者，是她那磁铁般的效应吸住了我，蒙其薰，受其染，一坛醇酒，魂醉千年。
啊！
《风萧萧》也是一个永恒的谜啊！
是为序。
乔万才
2006年5月25日于西安未央宫迦南国学书院
散文诗《风萧萧》作者：朱治兴 陕西省镇安县一农家子弟，一直在煤矿工作。现为陕西作协会员，著有长篇小说《没落的人群》即将出版。 散文诗《风萧萧》已由作家出版社出版发行，广东东莞2008年元旦同乡聚会介时有受理。或致电：029-84413251 严老师受理。
[ 本帖最后由 溪萍 于 2007-12-7 10:42 编辑 ]
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